Andrey_Orthodox

Человек и мир

"Он должен был быть вождем, путеводителем и наставником всякой твари, ее влечь в глубины Божии, сам уходя в эти глубины. Но человек пал - и вождя и у этой твари больше нет. Человечество не знает своего пути и весь тварный мир ведет на разрушение - что мы видим сейчас, мы види через всю историю, и не только через войны, но и через беспутство, через безразличие, через разрушения разного рода." [митрополит Антоний Сурожский. Труды. книга вторая. М. Практика, 2007 с. 276].
Мы отчетливо видим, что человечество (Адам) разрушает мир, в котором живет.
Какое-то внутреннее повреждение мешает людям действовать разумно и разумно взаимодействовать - чтобы противостоять глобальным угрозам.
Так в начале 2018 года Хокинг прогнозировал, что до вымирания человечеству осталось всего 100 лет из-за глобального изменения климата. Возмущение Хокинга вызвало решение Трампа* выйти из Парижского соглашения по климату.

«Мы приближаемся к переломному моменту, когда глобальное потепление становится необратимым. Действия Трампа могут подтолкнуть Землю к краю пропасти, и она станет похожа на Венеру с температурой 250 градусов и кислотным дождем».
Разумный выход тут напрашивается такой:
1) Cамоограничение (разумная аскетика) - потребление должно быть разумным
2) Cотрудничество (видеть не только свои интересы - но и интересы соседа).
Может ли наша вера - которую принес Иисус Христос на Землю - дать силы на этот разумный выход?
Теоретически - безусловно.
На самоограничение - определенно может (по себе знаю - настроив ум по Евангелию, спокойно относишься к отсутствию предметов роскоши).
На сотрудничество - тоже. "Возлюби ближнего, как самого себя" - лучшая основа для сотрудничества.
Если этого не происходит, то может потому, что христиане слишком много сил тратят на исполнение обрядов и традиций - веточка, свечечка, водичка - и им некогда.
Сейчас злая эпидемия поставила тут смертельную преграду - может быть потому, чтобы мы попробовали заглянуть внутрь себя. В внутрь того, что мы называем "нашей верой".

Примечание.
* Интеллектуал Хоукинг вообще Дональда Трампа не любил, называл «демагогом, апеллирующим к самому примитивному общему знаменателю»...
Интеллектуал Познер сказал проще - "Трамп жлоб".
Он предлагает простые силовые решения всех вопросов - и среднестатистическому избирателю это нравится. Не понимая, что в большинстве случаев это также не возможно, как невозможно починить смартфон с помощью отбойного молотка.
Andrey_Orthodox

О епархиальном налоге

Конечно клирикам надо жить.
Древнерусская церковь отказалась от десятины - 10% налога на веру.

Домонгольская церковь брала (если верить Киево-печерскому патерику - там епископ в предисловии говорит, что десятинных денег у него как у князей великих).

А при монголах - отказались, народ пожалели.

Надо просто пытаться не брать лишнего... швейцарские часы, дорогие дворцы, мерседесы VIP и т.д. - это лишнее.
Его - лишнее - можно сбросить на благотворительность - и пример хороший будет верующим.
Иисус на ослике ездил - а не на коне.




Ослик - это очень дешевое средство передвижения: сегодня недорогая машина или скутер...

Верующему человеку (для которого Иисус Христос - авторитет) не сложно отказаться от предметов роскоши, по-моему.
Особенно тем, кто прошел закалку вынужденной советской аскетикой.
Andrey_Orthodox

На обиженных воду возят <=> Let not the sun go down on your wrath (Еф.4:26)

Английские пословицы Материал из Викицитатника

Английская пословица: Let not the sun go down on your wrath
Дословный перевод: Не позволяй закату застать тебя в гневе.
Русский аналог На обиженных воду возят.
Очень злой народ мог придумать такой жуткий аналог новозаветным "Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;" (Еф.4:26).
В этой насмешке над "обиженными" ("Униженными и оскорбленными" по Достоевскому) очень мало человеческого по-существу.

http://www.o-bible.com/cgibin/ob.cgi?version=bbe&book=eph&chapter=4
Andrey_Orthodox

Let not the sun go down on your wrath [Ephesians, 4-26]

Английские пословицы Материал из Викицитатника :Let not the sun go down on your wrath
Дословный перевод: Не позволяй закату застать тебя в гневе.
Русский аналог: На обиженных воду возят.
Очень злой народ мог придумать такой жуткий аналог новозаветным "Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;". (Еф.4:26).
В этой насмешке над "обиженными" ("Униженными и оскорбленными" по Достоевскому) очень мало человеческого по-существу.
Andrey_Orthodox

Надежды 90-х на воскресение исторической России не сбылись.

23 февраля был отпразнован массово.

Даже о. Андрей этом году на 23 февраля отказался от обычных текстов про этот праздник (см. Приложение) - ограничившись фразой
"без поздравления с нынешним анти-праздником было бы лучше".

Это значит, что сам он в глубине души признал, что 99% русских все равно добровольно празднуют большевистские праздники, не смотря на их абсурдность и безнравственность (красная армия разгромила русскую армию и сделала возможным большой ЧКистский террор, голодоморы, колхозы, уничтожение 90++% культурного слоя России).

А из этого следует, что население РФ сейчас - это советские люди по менталитету.
Не русские совсем. Скорее анти-русские [см. Ильин. Советский Союз - не Россия]
РФ - приемница совдепии, но не исторической России.

И "Левада" подтверждает это - 52% желает вернуться в СССР со всеми его прелестями - плановой экономикой, колхозами, железным занавесом.
Надежды на победу добра и справедливости воскресение исторической России не сбылись.


Приложение

1. Андрей Кураев. День воинской славы 23 февраля 1918 года. ?????.

2.Андрей Кураев 23 февраля 2015

Andrey_Orthodox

Итак во всем, – говорит Он, – как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними

Анонимный священник, уехавший в DE, вспоминает:

Мы — я, моя супруга и наши пятеро детей — выживали лишь огородом. Я жил в глухой провинции, там нищета сплошная. Знаете, я бедность легко переношу. Но нищета — это другое. Она лишает надежды, подавляет, вгоняет в постоянную депрессию. День похож на день, никакого будущего. Ни в чем нет смысла.
Главное, что давило на сердце, — полное отсутствие каких-либо перспектив для детей. У нас на селе даже школы нормальной не было, поликлиники не было, ничего вообще.

Супруге хотелось к своим папе и маме в Германию, моим детям — к бабушке и дедушке. Отношения у нас были хорошие. Но архиерей об этом и слышать не хотел.
Говорил, что наш удел — «святая Русь».

Вот она суть патриотической патетики.
наш удел — «святая Русь»- говорит сытый епископ голодному попу и его голдодным детям.
А на самом деле за всеми этими высокими словами - голый, мертвый эгоизм - заткнуть дырку в системе - чтобы на нищем приходе ктого находился.
Заткнуть административную дырку жизнью 7-х людей: молодого умного священника, его жены и пятерых детей.
Снять проблему - отрывающую внимание от "рыб благородных сортов"- а эти семеро пусть хоть издохнут.

А вот про другого епископа (который в свое время оказал на меня громадное влияние) написал текст дьякон Андрей Кураев:
Герцен А. И.
Мы никогда не имели большого доверия к архиереям из саперов, нам всегда казалось, что люди, наводящие понтоны на временные реки,— скверные понтифексы, когда идет дело о вечных понтонах, по которым души должны подыматься в райские селения.
Вот, например, из саперов архиерей Игнатий, бывший архимандрит Сергиевской лавры и наставитель многих московских Магдалин, а ныне преосвященный владыка» Ставрополя, написал возмутительный памфлет по поводу крестьянского вопроса.
Цель памфлета состоит в христолюбивом доносе на архимандрита Казанской духовной академии Иоанна, поместившего «Слово об освобождении крестьян» (в янв. книжке «Православного собеседника»), и в благочестивом рвении доказать, что рабство — установление божественное, святыми отцами православныя церкви поддерживаемое, благоверными царями упроченное.
Ржевуский в подряснике уподобляет Казанскую академию и преимущественно автора «Об освобождении крестьян» «волкам, являющимся в одежде овчей», восстановляющим одно сословие против другого, подкапывающим престол, алтарь и пр. Потом ангельского чина сапер вступает в исторические исследования о происхождении крепостного состояния в России, доказывает, что рабство учреждено самим богом, что христианин должен только терпеть и не сметь даже думать об освобождении.
Здесь полемика сосредоточилась на тексте ап. Павла («Первое послание к коринфянам», глава 7, стих 20—23), где сказано: «Если ты раб — не смущайся; но если можешь сделаться свободным — тем лучше, умей воспользоваться». В славянском евангелии текст этот, как известно, искажен, сказано: «аще можеши свободен быти — тем паче поработи себя». Но в русском переводе, сделанном при Александре I Библейским обществом и потом запрещенном, он переведен так, как его восстановила теперь Казанская академия, т. е. «тем лучше, воспользуйся». К этому придрался во Христе сапер Игнатий и обвиняет академию в том, что она, в угоду народу, исказила слова апостола. Если б архиерей был мало-мальски добросовестен, то ему стоило только заглянуть если не в греческий и латинский, то во французский или немецкий текст, — а он по крайней мере по-французски-то знает (этим языком он увещевал Магдалин),— там именно сказано так, как сказала академия. Далее архиерей восстает против прогресса, глумится над тем, что академия употребляет это слово и оканчивает апологией рабства, доказывая, что нету счастливее состояния, как крепостное право. Мы слышали, что на Алеутских островах и в Камчатке есть закоснелые грешники, не верующие ни в святость рабства, ни в душеспасительство розог, ни в чистоту господских изнасилований,— что бы хоть Ростовцеву похлопотать о переводе туда «о Христе сапера Игнатия!

Герцен неправ в своем библейском аргументе.

Он приводит совет апостола Павла: “Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся” (1 Кор. 7, 20-21).
Лютер этот текст переводит как призыв к обретению свободы: лучше воспользуйся этой возможностью. Церковно-славянский перевод предлагает противоположную трактовку: “Но аще и можеши свободен быти, болше поработи себе”. Греческий источник говорит нейтрально: “избери лучшее”, не поясняя явным образом, что же для человека лучше в этой ситуации.

Особенности славянского перевода не связаны с возможным грамматическим непониманием. Иоанн Златоуст, для которого греческий был родным языком, в своем толковании этого послания Павла также предлагает остаться в рабстве. Значит, вопрос уже в личных смысловых предпочтениях, а не в знании грамматики, что, впрочем, и подтверждает современный перевод Библии на французский язык, перелагающий сложную конструкцию ап. Павла как “обрати к пользе твое положение раба” (mets plutôt a profit ta condition d'esclave) — речь идет, понятно, о пользе для души.

Впрочем, св. Игнатий, хоть и воспевал иезуитски-бездумное послушание, сам от него все же уклонился:
Варсонофий Оптинский. Беседы старца с духовными чадами (1907-1912 гг.):

"У нас в Оптиной некоторое время жил инок Игнатий (Брянчанинов), впоследствии епископ. Батюшка отец Лев говорил, что из него может выйти Арсений Великий. Но Арсения не вышло, не выдержал он искуса. Отец Лев, желая приготовить из него подвижника, испытывал его смирение. Бывало, пойдет куда-нибудь, возьмет и молодого Брянчанинова с собой и велит ему ехать за кучера. Остановится где - оставит его в конюшне с лошадьми, как будто забудет про него. Потом скажет: "А у меня там дворянчик с лошадьми остался, нужно ему чайку предложить". Подобным испытаниям батюшка частенько подвергал его, и он не выдержал. Однажды Брянчанинов заболел и временно, как бы на поправку, перешел в Любенский монастырь, но оттуда не вернулся. Потом он стал епископом, но Арсением Великим не сделался".
http://lib.pravmir.ru/library/readbook/179#part_736

Прокомментирую:
Иоанн Златоуст, для которого греческий был родным языком, в своем толковании этого послания Павла также предлагает остаться в рабстве.
Златоуст - дитя эпохи... Он, как добрый христианин, мог наказать дьякона за жестокое обращение с рабом, но не мог выступить против института рабства. Даже заступничество за раба было вменено ему в один из пунктов обвинения, за которое был осужден на ссылку, из которой не вернулся живым.
И иудеи времен Христа были дети эпохи - нельзя было им сказать - освободите рабов!
Но Иисус очень ясно намекнул на это:

Итак во всем, – говорит Он, – как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф.7:12).
Из конфликта со старцем Львом видно, что сам еп. Игнатий явно не хотел быть даже в полурабском состоянии. Если бы он порефлексировал в свое время над Mф, 7:12 - честно применил бы этот текст к своим убеждениям - вряд ли стал бы апологетом крепостного права.
Не думаю, чтобы кто-либо кто - будучи молодым и здоровым - хочет чтобы с ним поступали как с рабом (Фирс из "Вишневого сада" - другое дело - на свободе он не добудет пропитание).
Даже Эврипид, живший за 400 лет до Христа - когда рабство было "нормальным" - примеривая его к себе говорит, что лучше помереть свободным, чем жить рабом - т.е. никаких заблуждений на этот счет не было даже у античного грека.
И то, что освобождение рабов было дело не частым подтверждает опасения Иисуса - найдет ли он веру на земле.

Если кто спросит - как часто читаешь Писание? - вместо N раз в неделю отвечу этими словами Христа - ибо в них вся мудрость Писаний и все заповеди.
Andrey_Orthodox

Из Федора Студита (Θεόδωρος ο Στουδίτης) 759—826

Преподобный Феодор Студит
Послание 26(214). К Феофилу, епископу Ефесскому

Θεόδωρος ο ΣτουδίτηςВзяв в руки письмо, которое прислала священная высота твоя брату нашему Афанасию, и прочитав его, я опечалился великою печалью, почтеннейший отец мой, во-первых, потому, что между нами самими, прямо выступавшими за истину против неистовствующей теперь ереси иконоборцев, происходят несогласия и возникают разделения; во-вторых, потому, что я, нижайший, вынужден сделать возражение. Да простит величие твое; но речь идет об истине, важнее и достопочтеннее которой нет ничего.

Что же прискорбное содержится в письме? "Мы, - говоришь ты, - не советовали ни убивать манихеев, ни не убивать; но если бы и позволили, то сделали бы дело, величайшее из прекрасных".

Что говоришь ты, богопочтенный? Господь запретил это в Евангелии, сказав: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы (Мф.13:29). Ты же называешь величайшим из прекрасных дел позволение исторгать их.

А то, что плевелами Он назвал именно еретиков, как тогдашних, так и последующих, т.е. всех, об этом послушаем Златоуста, который, изъясняя те же самые слова, говорит так: "Что Господь запрещает, говоря: чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы? Этими словами Христос запрещает войны, кровопролития и убийства; и еретика убивать не должно, иначе это даст повод к непримиримой войне во вселенной".

И далее: "Что разумел Господь, сказав: чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, как не то, что если вы приметесь за оружие и станете убивать еретиков, то неминуемо будут истреблены вместе с ними и многие из святых?" [1] Это и случилось в наши времена; ибо кровопролития и убийства наполнили нашу страну, и многие из святых преданы смерти; слово Господне оказалось нетщетным, как засвидетельствовали многие.

И для чего мы говорим, что не позволительно убивать еретиков? Нам не позволительно даже и желать им зла. Послушаем опять Господа, Который, по словам премудрого Дионисия, сказал святому Карпу: "Наноси Мне удары, Я готов опять страдать за спасение людей; для Меня это вожделенно, только бы другие люди не грешили; впрочем, смотри, хорошо ли будет для тебя - пребывание с Богом и добрыми и человеколюбивыми Ангелами променять на жизнь в пропасти со змиями" [2].

Видишь, богомудрый, гнев Божий на святого за то, что он молил о еретиках, чтобы они лишены были жизни; и если бы святой остался при таком расположении, то был бы осужден. Таким образом, отнюдь не должно желать зла врагам, как показала истина; а, напротив, нужно молиться о них, как показал Сам Господь во время страдания, сказав к Отцу Своему: Отче! прости им грех: ибо не знают, что делают (Лк.23:34).
Что же касается того, будто, как говорит святость твоя, с твоим мнением согласны некоторые святые, то прости, отец, мы не хорошо понимаем слова святых и потому оказываемся вносящими новое вопреки отцам, или лучше сказать, вопреки Богу. Так божественный Кирилл, в речи против Юлиана, выразился согласно с древним законом, не смешивая Ветхого Завета с Новым; - да не будет. Ибо он не мог не знать, что сказанное в законе сказано тем, кто жил под законом (см. Рим. гл.4); равно не мог не знать он и сравнения, сделанного Спасителем в следующих словах: сказано древним то-то; а Я говорю вам то-то (Мф.5:21-22). Поэтому мы, как говорит божественный Дионисий к некоему Демофилу, не примем твоих слишком ревностных стремлений, хотя бы тысячу раз ты ссылался на Финееса и Илию.

То же услышав, Иисус не одобрил учеников, чуждых кроткого и благого духа (Лк.9:54-56). Ибо наш Божественный Священноначальник с кротостью поучает противящихся учению Божию. Надобно учить неведущих, а не наказывать. Будем же, блаженный, внимать тому, что сказал и святой Павел, солнце вселенной (см. 2Тим.2:25). Также и Игнатий Богоносец говорит: "Ненавидящих Бога надобно ненавидеть и на врагов Его негодовать (ср. Пс.78:6), но не преследовать или бить их нам, подобно язычникам, не знающим Бога". Если же не должно бить, то едва ли должно убивать их.

Так как ты, Владыка, полагаешь, что и святой Симеон, живший на дивной горе, согласен с тобою, то не думай этого. Ибо святой не мог противиться Христу или учителям, высшим его. Но что же тогда? Он говорил увещание к тогдашнему императору о язычниках, мучивших христианский народ, стараясь о том, чтобы христиане не были угнетаемы самарянами. Это и хорошо. К тому же самому и мы ныне увещеваем, когда говорим, чтобы императоры не щадили, но воевали против скифов и арабов, убивающих народ Божий. Но это иное дело, а то иное; это относится к неприятелям, а то к подвластным еретикам.

Сообщаемое об Иоанне Постнике, предстоятеле Константинопольском [3], будто он повелел посадить на кол волшебников, мне не кажется истинным, но, может быть, он допустил это. Ибо и они убийцы, с которыми начальникам не запрещено поступать по римским законам; ибо они не напрасно, - говорит апостол, - носят меч, но суть отмстители делающему злое (Рим.13:4); но это непозволительно в отношении к тем, о которых Господь изрек запрещение. Начальствующие над телами имеют право наказывать виновных в преступлениях, касающихся тела, а не виновных в делах душевных; ибо право наказывать последних принадлежит управляющим душами, и наказания здесь суть отлучения и прочие епитимии.

Так, Владыка, думаем мы, уничиженные; и, скажем по неразумию, даже Блаженнейшему Патриарху нашему мы дерзновенно сказали, что Церковь не мстит мечом, и он согласился с этим. Императорам же, совершавшим убийство, мы сказали, первому: "Не угодно Богу такое убийство", а второму, требовавшему одобрения на убийство: "Прежде пусть снимут мою голову, нежели я соглашусь на это". Таков ответ от нас, грешных. Вы же, святейшие, если читали другое Евангелие, которого мы не знаем, то хорошо; а если нет, то вдумайтесь в то, что объявил апостол.

Примечания
1. Беседа 46 на Евангелие от Матфея. Творения святителя Иоанна Златоуста. Спб. 1901. Т.VII. С.482.
2. Дионисий Ареопагит к Демофилу. Гл.6. Четии-Минеи 26 мая и 3 октября.
3. Преп. Симеон Столпник, Дивногорец, и св. Иоанн Постник, архиепископ Цареградский, жили в конце VI в.

Преподобный Феодор Студит. Послания. Книга 2. - М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2003. С.55-59.
Andrey_Orthodox

На "Русский мир" надвигается новое варварство

Александр Шмеман  (13 сентября 1921, Таллин, Эстония — 13 декабря 1983, Нью-Йорк, США) «На нас надвигается новое средневековье, но не в том смысле, в каком употреблял это понятие Бердяев, а в смысле нового варварства. Православные "церковники", в сущности, выбрали и, что еще хуже, возлюбили Ферапонта (из Карамазовых). Он им по душе, с ним все ясно. Главное, ясно то, что все, что выше, непонятнее, сложнее, все это соблазн, все это нужно сокрушать. В культуре начинается торжество... "нео-нео-славянофилов". Расцвет упрощенчества, антисемитизма. Давно пора понять, что на свете существует очень сильное, очень могучее явление: религия без Бога, религия как средоточие всех идолов, владеющих падшим человеческим "нутром", как оправдание этих идолов. Тут глубочайший соблазн. Ферапонт действительно аскет, молитвенник, подвижник, традиционалист и т. д. И расхождение между Ферапонтом эмигрантским и Ферапонтом советским чистая историческая случайность. Большевизм уже и сейчас национальная русская власть, как суть эмигрантского национализма и антикоммунизма большевистская. И у того и у другого большевизма только один враг - свободный человек, особенно же свободный "во Христе". то есть единственно подлинно свободный.
Подспудная ненависть ко Христу, судящему вечно "Церковь" и "великого инквизитора" в ней" [Шмеман А. Дневники. С. 18-19.]
Andrey_Orthodox

О собственном опыте Богообщения

Библейский народ - это не народ,Митрополит Антоний Сурожский
который читает Библию, верно хранит и возвещает ее.
Подлинный народ Божий... должен быть такой общиной, которая могла бы сама написать Священное Писание, пропове-
довать из собственного опыта
, дать ему начало и родить его.
Если мы не такая община – мы не принадлежим поистине ни Евангелию, ни народу Божию.



[Проповедь о Священном Писании. 26.11.1967. Антоний, Митрополит Сурожский]

Andrey_Orthodox

В Церкви ищите только Христа

Сергей Иосифович Фудель(1900-1977)В обществе уже слишком далеко зашло отождествление Церкви с её тёмным двойником. Слишком далеко зашло это непонимание того, что двойник не есть Церковь, что рядом с ним, в той же самой общей ограде, среди темноты, невежества, холода, лукавства и пороков повседневной церковности непостижимо существует свет истинной Церкви.

Некоторые молодые из недавно пришедших в церковь бездумно и доверчиво принимают всё, что в ней есть, а потом, получив удар от тёмного церковного двойника, огорчаются смертельно, вплоть до возврата в безбожие.
Только Его (Христа) ищите (в Церкви), потому что Церковь и есть только Христос в Своём человечестве, только Тело Его, и тогда вам будет дано мудрое сердце для различения добра и зла в церковной ограде.
[Сергей Иосифович Фудель, "У Стен Церкви"].